第三百三十三章伦理的崩塌

    老支书穆然色变：倪长发从袋子里掏出来的，竟然是一条人腿！

    这是一条人类的小腿，在膝关节处被骨锯截断，创口处的白骨分毫可见……

    “这，这是……”说话素来矫捷的老支书这会儿也结巴了：人类的小腿谁没见过？但换种时间、场合、对象就是另外的故事了。

    “这是湘娃子的左腿rou啊。”倪长发着重强调了“rou”这个词。

    经这一提醒，老支书注意到这条人小腿果然是成年男性的左腿，上面的rou似乎也很紧致……

    等会儿，我到底在想什么？！老支书一惊：他被心里那个大胆的想法吓到了。

    “老支书，咱们村不是缺粮食吗？您看这可以不？”倪长发眼睛里流露着rou食动物的光彩，“光靠田鼠干可撑不了两天，到时候……”

    “可也不能吃人呐。”老支书喃喃道，说话也没了逻辑，嘴里蹦出几个诸如“饿死事小，失节事大”“富贵不能yin，贫贱不能移”之类的词。

    他想表达自己对吃人这种反人类行为的抗拒，却绝望地发现其实自己内心有一丝赞同倪长发的做法……

    是的，赞同！

    读过圣贤书的人大多能把“饿死事小，失节事大”挂在嘴边，然而真正到了要饿死人的地步就另当别论了。

    精神的满足感建立在物质条件充裕的基础上，倘若连最基本的物质条件“口腹之欲”都无法得到满足甚至是缺失，精神的满足感也就谈不上了。

    “饿死事小，失节事大”这句话是宋朝朱熹等人提倡的，在当时可谓是道德标杆一般的存在。然而当我们探究朱熹的社会身份，就会发现他所处阶级与老支书、村民们是天然对立的。

    就算再闹饥荒、就算世道再怎么不太平，还能少了特权阶级一口饭吃不成？作为在当时社会地位堪比孔老夫子的存在，朱熹喊出“饿死事小”的口号有何意义？说的跟他挨过饿似的。

    没挨过饿的人是永远无法体会那些要饿死的人的感受的，就像后世的伦理学家无法理解且对那些为了生存吃人rou者大加批判一个道理。

    吃人rou犯罪吗？自然是犯的。伦理上是否值得谴责？也值得。这种行为是好是坏？当然是坏的……那么问题来了，当你面对要饿死的局面时，吃一块人rou就有可能可以撑到救援人员赶到，不吃就铁定会饿死——你，吃还是不吃？

    这就跟欧皇大陆某些“圣母国家”的“圣母”们面对记者关于难民问题的采访时，发表各种圣母言论，而一旦关系到他们切身利益，就支支吾吾起来。

    亦或者是脍炙人口的段子“我真有一头牛”那样——跟我没关系的就大谈特谈，从道德制高点上发起火力压制，甭管敌人是谁、有多少人，咱目前是占绝对优势的，往死里干就得了！而一旦触及自己的切身利益，连面子都不要了，赶忙改口……

    人类总是这样，疯狂暗示自己是“高级动物”，说着诸如“人比动物高级之处就在于人类讲伦理、有底线。”之类的话，但实际上，伦理道德也好、法律也罢，都是建立在性命无忧的前提下。