第四十七章 庶民之剑
天大亮了,王洪才醒了过来。只是头痛的厉害,偏头看了下,屋里已经不见那两个女杀手了。 他捂着脑袋起身,等站到地上,发现自己除了被迷药弄的头痛身软,并没有什么异常。 王洪才放下心来。杀手都是血冷心硬之辈,要杀早杀了,不会下什么阴手。 在这屋里打了盆水,把脸洗一下,精神了些,便回到了家里。 赵婧之几乎一夜未眠。后半夜的枪声一响,她就坐在屋子里,盯着窗外发呆。 她需要的是爱抚,需要的是关怀,需要的是亲密。 王洪从杀日本兵救她开始,就没安定一天。人越杀越多,然后就停不下来了。 哪怕是现在,无论是两人的安危,还是娘家人的事情,还得需要他的保护。 没有安逸和恩爱,更是动辄被围被堵,这感觉,让她极度反感和愤怒。 可恶的乱世,该死的日本人。她咒骂了会,就拿起了小手枪。 枪正合她的手,枪身有些凉,枪口上的花口还是那么温柔。 她觉得,练剑到现在,只是体力增强了,却没用上一次。而手枪,却在自己最害怕的时候,勾动了板机,打在那汉jian身上。 她现在还记得,那人的衣服上,凭空出现了两个破洞,沁洒出来的鲜血,如此的明显,当时就把她吓住了。 她决定,等王洪回来,让他多找些子弹,好好练手枪。不求练到帮他杀人,只求能自保。 夫妻是一辈子的,居家过日子男主外女主内。出门在外,也不能老拖后腿。 ------ 王洪回到小院里,跟赵家人打了声招呼,就倒在炕上迷迷糊糊的养神。 耳边传来媳妇儿的絮叨声,什么把大红被把棉絮拿出来,被面收起来了;什么杂乱的东西整理了一下,没用的又丢了多少;什么上海也打起来了还要多住些天;还有小手枪很好用,多买些子弹,路上找地方让她练练;……。 他对每一句都应了声,慢慢的放松下来。 ------ 在王洪努力改变个人命运时,周围形势也在巨变着。 1月28日——日军大举进攻上海,“一.二八”抗战爆发。 2月5日——日军攻占哈尔滨,东三省沦陷。 ------ 迟田纯平拿着调令赶到了关东军总部,他的直属上司兼学长,山下森,看到他就大笑出来:“怎么,迟田君不想来总部吗?” 迟田纯平是不大想来关东军总部,他在这里只是个小小的人物,远没有安市坐副手过的舒服。 只要不提王洪。 可学长直点死xue,山下森上来就说:“迟田君,王洪的事,我看到卷宗了。中国这么大,总有些奇人异士,庶民之剑,只能流血数步,对大局没有任何影响”。 说完这句话,他用中文背起庄子说剑篇的一段话:“庶人之剑,蓬头突鬓,垂冠,曼胡之缨,短后之衣,瞋目而语难。相击于前,上斩颈领,下决肝肺。此庶人之剑,无异于斗鸡,一旦命已绝矣,无所用于国事。今大王有天子之位而好庶人之剑,臣窃为大王薄之”。 迟田纯平明白学长的意思,被山下森这么一说,反而不好意思起来。 是啊!自己在安市,可是手上持着诸侯剑法,不以安乡宾服为已任,却跟王洪比剑,跟斗鸡还真没什么区别。 他心服口服,重重的向山下森鞠了躬:“谢学长指教!” “坐下,坐下,我们慢慢说”。 山下森准备让迟田纯平去山海关,做军方前沿的情报工作。 毕竟在守备部队里,迟田最多也就是安市的宪兵队长。到前沿才能有更多的功绩、更快的晋升。 山下森指导了他很久,让迟田纯平对新的工作充满了信心,直到吃饭时间,两人才一起去军官餐厅继续细谈。 在餐厅里,两人没再谈工作,就把话题转到了王洪身上。 迟田纯平把津田野描述出来与王洪交手的过程,又详细的说了一遍,这些细节在王洪的卷宗里并没有体现。他的口才不错,又是精于剑道,把津田野的交手情况描述的活灵活现。 山下森听完,感慨的叹了口气:“哪怕是庶民之剑,数步之内,也能让天子恐惧”。 他把关东军这边收集到的中国武术界的情报也说了下。有高人,却都只与日本人保持着距离。象王洪这样,身怀类似军方武道的人,倒没发现。 这些并不是秘密级的情报,两人就当佐餐料,慢慢的说起了中国武术与日本武道的区别来。 日本的武道发展史,先是在唐宋明时期向中国学习各种文化,到了江户时代(明末至清末),仍与中国兵书使用同样的表述,如武术、武艺、武技等,其《兵法秘传书》、《武术早学》(包括这一时期朝鲜的《武艺图谱通志》)等重要武学记载,都严重受到戚继光《纪校兵书》的影响,纯朴的禅解武术的精神层面开始成形(初期武道/武士道)。 明治时代,日本的武道正式出现了。《武道规范》(1895年)一书定义了武道,包括了剑术、武士道思想这些内容,看似‘道’字比‘术’、‘艺’要牛,可内容上,稍一改变就成为鼓吹忠诚武勇的****洗脑工具。 用中国人的话讲,叫杂学伪道。 一直到被打老实后,才又回到武道二字的正解路上。 而在这一时期,中国的武术家们提出了两个思路。 一个是国术概念的提出,另一个是开创了以武入道。 国术一词在1927年出现,目的体现在中央国术馆的口号中:“强种救国,御侮图存”。 这时的中国人已经看出了国家将面临的危难,希望普及能实用的武术,甚至想着‘哪怕练了能多搬一箱炮弹也好’(PS:这是一位有名的民国大佬说的话,朴素却不合实际。当时的大环境,多数人想的是,练了能多吃两个馒头)。 后者,以拳师孙禄堂为代表,在其师北京最有名的八卦拳师程庭华倒于火枪之下后,领悟到了拳头与冷兵并不能阻挡步枪火炮,便将自身拳术推向极致,走向了拳与道合之路。 这里的‘道’字,与日本人的武道不是一回事。 这些前贤,或用东方的古典哲学,或用西方体育、医学等理论,去追求和表达运用身体的道理。 道这个字,在中国人的眼里,就是通天大道。 所以中国的武道,是在身体中探求真解、推导正解。PS:这时期的武术主要是拳术。冷兵急速消退(参见老舍的断魂枪),但正统的门派都保留器械,剑术、大枪居多,以示不忘虎贲之源、持戈之道。 武艺(国术)与道艺之争,便是这两类的观点延续,纠缠至今,也无法整合。 打个比方,当代人觉得没用的推手,真实的意图,让人体验双方身体的中心线、重心线、形态变化等在搏斗中,到底哪些要素起了作用?有什么功效?如何去利用?……。 去掉练成乱七八糟的成份(假师父与假拳),推手的本质是研究为什么的道理,重在探索身体的微妙。经历阶第训练,就可以体现在国术应用上。 这也是越能打的人,到老了,越喜欢琢磨太极拳(或改成了接近太极拳练法)的原因。 这便把庶民之剑,在自我修养的大道中,转变成了天子之剑! (先讲这些,作者写小说,写着写着,就感觉变成写论文了) PS:这些文字有些生涩,但属于正确的武术观,有助于理解本书后面将会写到的国术进阶。